时代的更替常常会在某个时刻无情地打断、割裂文化的传承与沿革，曲至高潮，戛然而止。探寻一个城市的文化繁衍轨迹，只能立于时光之岸，打捞起那些散落在历史长河里未曾湮灭的碎片，拼凑出一个个文化样本。

　　秋冬交替时节的惠山脚下、龙头河畔，正是一年里最绚烂的时节，秋色缤纷，炫目而宜人。在这里工作了36年的锡惠公园文化总监金石声对此地的一草一木如数家珍。在他看来，纵使岁月蒙尘，锡惠山麓一直是无锡的文脉之源，是这座城市文脉绵延的风水宝地。

　　形而上的惠山古镇

　　2018年初，惠山古镇加入了江南14个水乡古镇联合申遗的行列。

　　江南古镇，以邻城苏州为例，是以江南民居为建筑载体的水乡居民的生活样本。与这些我们熟悉的古镇风貌不同，惠山古镇缺少那么浓烈的生活气息与商业氛围。在金石声眼里，惠山古镇是江南水乡古镇中的一个特例，“如果说江南古镇多是形而下的古镇模板，那么惠山古镇则是形而上的。在别处看到的更多的是物质层面的东西，而惠山古镇更多的是精神层面、文化层面的。”

　　小桥，流水，人家。江南古镇，是江南平民日常生活的本真，随着城市化进程的加速，这种保留了江南民俗的平民生活被赋予了诗意的视角。而惠山古镇截然不同，它游离于日常的世俗生活，它的文化是多元而复合的。这里有普通平民祠丁生产的非物质文化形态，比如惠山泥人，也有士大夫文化遗落下的文化形态，比如名园(愚公谷、寄畅园)、名泉(二泉)、书院(锡麓书堂、遂初书堂、二泉书院)、昆曲(邹家班、秦家班)。如果说其他古镇的存在即是生活，那这里的存在是活动。古镇内的寺庙、祠堂、园林，旧时鲜有居民，人们聚集到锡惠脚下，往往是为了读书、游园、品泉、赏曲、礼佛、祭祖，这些活动基本代表了古时无锡人最高层次的精神需求。古往今来，这个诗意之地一度成为江南文化活动的中心，让文人墨客留下了众多的诗词佳句，自成一脉。

　　时至今日，矗立在锡山之巅的龙光塔，仍是无锡最具历史感的地标。金石声说，龙光塔不仅是无锡的地理坐标，更是无锡的文化坐标。龙光塔的修建与无锡的科举史息息相关，1574年，塔落成的同年，无锡人孙继皋高中状元。自龙光塔建始，它即是无锡文风昌盛的象征。无锡，这座昔日的小县城，曾在中国绵延1300多年科举史上，交出了共考中531名进士的骄人成绩单。(注：据1994年版《无锡县志》记载，共530名进士，其中唐1人、宋69人、元2人、明228人、清230人，而据清道光年间金石大家钱泳《锡山龙光塔进士题名》碑，共刻录了无锡唐宋元三朝进士73人,其中宋70人。)

　　探寻无锡的文化脉络，锡惠文化肯定是浓墨重彩的一笔。

　　独树一帜的惠山祠堂

　　惠山古镇最具特色的莫过于祠堂文化。与国内其他地方的祠堂相比，惠山祠堂是独树一帜的。

　　祠堂，旧时人们祭祖、尊贤的场所。国内大多数祠堂分布于宗族血缘为基础的聚居地，农村居多，一姓一祠。而惠山祠堂则完全分离于家族聚居之地，靠近城镇，成为一个独立的聚落。在古镇不足0.3平方公里的范围内，分布着108处祠堂建筑或遗址(最新统计)，这在国内也是绝无仅有的。这里不再局限于一族一姓一祠，这里就是一座城市的根脉之地。而众多姓氏的祠堂汇集一处，可见从泰伯奔吴始，无锡历来就是一个移民之地，南北文化的交汇与碰撞，给了这座城市更为丰富的文化气质。

　　从形式上看，与徽派祠堂形制恢弘、布局规整，沉郁肃穆的建筑风格不同，惠山祠堂兼具江南民居的特点，一些祠堂内还伴有亭台廊阁，于庄严之中加入江南山水的灵气。而迎着近代工业文明曙光诞生的晚清祠堂，更是在旧式祠堂建筑中融入了中西合璧的元素。

　　从内容上看，国内大多数的家祠为宗祠，而金石声告诉记者，“惠山祠堂则以专祠居多，即便有些祠堂如今已成为某些姓氏家族的宗祠，但它最初也是以祭祀某一个人的专祠形式出现的，比如华孝子祠、过郡马祠。”

　　中国祠堂文化的核心是儒家思想。孝与忠，对应的则是家与国，体现在惠山的祠堂文化中，正是无锡人传统价值观的一个缩影。抛却旧时祠堂的封建糟粕，惠山专祠祭祀的往往是那些保家卫国、不惜殒身之人，为民请命、刚正清廉之人。而这也一直是汉民族的主流价值观。

　　与此同时，惠山祠堂中还有一类祭祀群体的祠堂，除了李鸿章为纪念战死淮军将士奏请清政府修建的昭忠祠，还有祭咸丰十年(1860)无锡破城后被杀戮的无辜百姓及少数在外地“守节而死”的无锡籍官员的忠节祠。忠节祠内的《忠节祠祀位录》是由各乡将受害人姓名统计上报，经批准写在牌位上的，共计6619人。这种集体性祭奠无辜平民的祠堂，在国内祠堂中恐怕鲜能得见，它体现了无锡人对于生命的敬畏，对于众生平等的宽厚、包容、悲悯之心。

　　此外，惠山祠堂群里有一类独特的行会祠，比如鲁班殿，后来是无锡建工行业协会所在;花神庙，后来是无锡山货公所所在地。这些行会祠堂的演变，体现了无锡社会经济逐步从农耕文明向工商文明转化的进程。

　　从寻根问祖，到家国情怀，再到近现代的工商精神，惠山祠堂群的存在，给惠山古镇赋予了更为独特的文化个性与更为深刻的精神内涵。

　　源远流长的锡惠文化

　　时代更替，文化的断裂在所难免。惠山古镇何以至今仍能保留如此多的祠堂、园林、寺庙建筑，保存如此多元丰富的文化形态?

　　金石声说，这与古镇所处的地理位置不无关系。“古镇用地主体由西南部惠山、锡山山麓坡积带与东北部古芙蓉湖塘圩所组成，顺着锡山、惠山形成西南高、东北低、山环水绕的总地势，自然胜迹众多，是堪舆学上最好的风水宝地。”(据夏泉生、罗根兄著《无锡惠山祠堂群》)

　　其实堪舆学探讨的是人类与环境的关系。所谓“风水宝地”，就是自然地理环境的优先，有好的地质地貌，有好的水文气候因子，有适中的土壤和生物，从而构成一种理想的生态环境，人与自然和谐相处，免于更多的自然灾害，文化得以源远流长。另一方面，古镇山水环抱，旧时仅一条陆路(十里香塍)和一条水路(龙头河)通往外界。这种封闭的地理环境，也让古镇避免了更多人祸的摧残。以祠堂为例，由于祠堂文化包含了某些封建意识，当大多数祠堂经过多次劫难、洗礼，所剩无几，岌岌可危之时，惠山祠堂群因群体“湮没”在民居之中，幸运地保留至今，成为一座传统文化的“露天博物馆”。

　　对于锡惠文化的传承，金石声表示，我们现在探讨无锡文脉，不应当仅仅为了追根溯源，更多地应当着眼于传统文化对于现代社会的滋养。比如与祠堂息息相关的谱牒文化，一些优秀的家训、家乘、家规中，有关立志、勉学、修身养性、待人接物的训诫和爱家、爱国的思想，放诸现今仍然有着积极向上的文化教育作用。无锡图书馆历史文献中心收藏有1500多种家谱，这在地级市里也是数一数二的。其中，近10年，伴随着惠山祠堂修复进程的同一时期，无锡新修的家谱多达1000余种。当社会经济的繁荣到达一定阶段，无锡人自身的文化意识也在不断觉醒之中。如何从传统文化中汲取更多的、有益的养分，正成为无锡文脉不断延伸的未来。

　　传统与现代、历史与未来，千年文脉的滋养之下，这个城市正在这个时代的交汇点上熠熠生辉、继往开来。

来源：无锡日报